王八一落千丈考

        抗戰勝利後，中國海軍在西沙群島抓到一隻大玳瑁，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平世界日報社長，第二天看到各報報導都說是玳瑁，只有世界日報一家說是烏龜，於是打電報給世界日報駐京記者，查問真相。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：「人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？」一時傳為笑談。

        「玳瑁」英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；「烏龜」英文是tortoise，是陸生的龜（淡水生的龜，多半水陸兩棲）。中國最早有「鱉」與「龜」之分，「說文」上說：「鱉，甲蟲也。」「考工記」註：「外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。」就是說鱉是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮裡面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。「說文」這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大都通稱烏龜，俗稱王八耳。

　

高高在上  

        烏龜在古代，地位是高高在上的。「大戴禮」中說： 

          毛蟲，毛而後生；羽蟲，羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而後生；鱗蟲， 鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為信匈而後生也（王聘珍校曰：信匈謂無毛羽與鱗 介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍， 信蟲之精者曰聖人。  

由此可見，烏龜不但是「介蟲之精者」、是有殼兒的動物的頭頭，並且跟「信（裸）蟲之精者」聖人同級。中國古人對牠歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也、長壽也、解人言也、象天地也、知吉凶也。……種種好事，都跟牠有關。牠不但是聖人級的，並且還坐在聖人懷裡，向皇帝「王八看綠豆」呢！「禮記」中說：「昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」聖人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！「史記」有「龜策列傳」，記用烏龜知吉凶時，稱牠為「玉靈夫子」，古人對牠的馬屁可真不小呢！「詩經」中有「我龜既厭，不我告猶」的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時牠還擺上架子、愛理不理的呢！

   

你龜我龜  

        正因為烏龜這麼風光八面，所以中國人在對牠馬屁之餘，在稱呼上，多想跟牠發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有鬥韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（公元五一八—五一九）、孝昌年間（五二五—五二六）有大臣叱列伏龜、正始年間（二四０—二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他姪子做龜兒、宇文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王信字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有「龜巢集」、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人、潘恭壽號龜潛、潘祖蔭做「龜盦」。……這種你龜我龜，甚至傳到日本。日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田綾瀨。……日本人之烏龜化，是絕不後人呢！

   

龜蛇同組  

        不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是「說文」這部書。「說文」作者許慎（三０—一二四），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在公元一００年左右，完成了一部書——「說文」，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。 

「說文」全書分五四０部，共收九、三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題（「說文」就是「說文解字」，它的真正價值，直到清朝才被認出來）。 

        在「說文」中「龜」字條下，有這樣權威的解釋： 

          龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜 鱉之類，以它（蛇）為雄。  

這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（「列子」中說牠是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。「埤雅」中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。「民俗」第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥」，這就是玄武擬人化後的造形。「正統道藏」洞真部（昃下）有「元始天尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披髮跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。 

        糟糕的是，中國人的動物學實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在「說文」上，於是積非成是，就傳出「五雜俎」所謂「龜不能交；而縱其牝者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇通姦，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎？

   

帽兒改綠  

        在元朝時候，有「元典章」規定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角巾兒，娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢大集合了。據「陔餘叢考」中「綠頭巾」條下： 

          明制樂人例用碧綠巾裹頭，故吳人以妻之有淫行者，謂其夫為綠頭巾，事見「七修類稿」。又「知新錄」云明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不唯裹綠巾，兼著綠衣。按「唐史」及「封氏聞見記」李封為延陵令，吏人有罪，不 加杖，但令裹碧綠巾以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。  

明朝郎瑛「七修類稿」中「綠頭巾」條下說：「但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之『娼夫』，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來已遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。」唐朝人李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定形成「敝眷」跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清朝以後的用法，易實甫作「王之春賦」，有「帽兒改綠，頂子飛紅」之句，是最有名的。）

 

王八出場  

        至於烏龜以外，又有王八之說，是怎麼回事呢？ 

        欲知原委，得先談王八。 

        王八做為人名，最早見於「遼史」，遼聖宗時有安州團練使王八副馬保祐，留守開京。到了「金史」忠義傳中，有這樣一段： 

王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞祐二年，東明圍急，毅率民兵願戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人，王八即前跪將降，毅以足踣之，厲聲曰：「忠臣不佐二主，汝乃降乎？」驅毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。 贈曹州刺史。

  這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了「新五代史」前蜀世家裡，王八就變質了： 

        王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之「賊王八」。後為忠武軍卒，稍遷隊將。  

這段歷史中，王八雖開始不雅，但照「茶餘客話」考證：「罵人『王八賊』，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵『王八賊』也。」可見不論「賊王八」還是「王八賊」，雖已不雅，並沒不雅到和綠帽有關。 

        雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從「賊王八」之後，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇後語，也就全部出籠，像「王八好做氣難當」啦、像「有錢的王八大三輩」啦、像「王八看綠豆——對眼」啦、……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，「廣諧鐸」中就有這樣的笑話： 

蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日遊，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑，欲喚黃包車（人力車）代步，於是操其半強之京話，高喚「黃八車」不止。一般黃包車夫多側目視之，而不之應。某乃執一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應？豈余不名一錢耶？車 夫怒目答之曰：君所喚者，乃「黃八車」非「橡皮車」，吾輩非「黃八」（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。後問於京友，京友告以「黃八車」乃妓女所坐者，其車夫名「黃八」，即南邊所稱「烏龜」，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰「橡皮車」，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，於是不復再喚「黃八車」矣。

   

於法無損  

        照「五雜俎」的說法，烏龜是「污閨之訛」，是從姦污了大閨女變出來的；王八是「忘八」之變，「以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也。」這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。 

        對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡與不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，「姦夫淫婦」犯的只是告訴乃論的相姦罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則最高法院法官的駁回理由，就可領教了： 

                    最高法院民事判決  五十二年度台上字第一０六八號

                    上訴人  鄭祖瑾  住高雄市左營成功路二號

                    被上訴人  毛維理  住同右中山路二三號

                    右當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對於中華民國五十一年十月十六日，

                    台灣高等法 院台南分院第二審判決，提起上訴。本院判決如左：

                   主文

                    原判決關於命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。

                    理由

             本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，係以上訴人誘姦其妻毛陳春子，經法院判

    處罪刑有案，並在海訊日報大登新聞，致被上訴人之名譽及精神均受重大之損害，

    依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀

      ）。卷查刑事確定判決，係依刑法第二三九條後段相姦罪，判處上訴人罪刑，並

     未載有上訴人以何種方法侵害被上訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫

     妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相姦人係侵害夫之名譽。又依原判決記載，

     五十年七月三十日，海訊日報所刊上訴人與毛陳春子通姦之新聞，係由與上訴人同

     屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非上訴人發布該項消息，是上訴人亦無在

     海訊日報大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴

     人之妻相姦及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件

     上訴，應認為有理由。

                      據上論結，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百

             七十五條第一項判決如主文。

                      中華民國五十二年四月十三日  

最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害「名譽權」，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格各歸各的，「妻與人通姦，不能謂其相姦人係侵害夫之名譽」。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。 

﹡                                    ﹡                                      ﹡ 

        綜合上面的種種討論，我們清楚的看到王八每下愈況的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍。唐朝法律雖然對「姦夫淫婦」判兩年（贖銅四十斤），比起今天的「處一年以下有期徒刑」並不算重，但是它不但「不在自首之例」，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是「縱姦」，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與「姦夫淫婦」各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。——行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們「忘八」之時、「望八」之餘，不再打王八了！ 

一九八四年三月七日 

　   

(本文錄自「中國性研究」一書，收於「李敖大全集」第十四冊)