聖人教育

        中國教育有一個大特色，就是拚命鼓勵受教育者做「聖人」，希聖希賢，法古今完人。 

        文天祥少年時候，就是聖人教育的最好榜樣。「宋史」文天祥傳說他「為童子時，見學宮所祀鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚忠節，欣然慕之曰：『歿不俎豆其間，非夫也！』」 

        這種效法聖賢的「欣然慕之」的心懷，從「童子」時代，便進入中國人的心裡了。 

        康有為也是一個典型的例子：康有為小的時候，「有志為聖人，開口輒曰聖人聖人焉，黨里戲號之曰『聖人為』。」後來他的外號，也叫做「康聖人」。這也是一個從小便被訓練做聖人的例子。 

        「做聖人」在理論上，當然滿好，「人人皆堯舜」，當然也滿好。可是問題是「聖人」是非常不容易做的：他要席不暇暖、要餓肚唱歌、要殺身成仁、要捨生取義、要討厭女子和小人、要肉割不正不食、要乘桴浮海、要三世出妻、要誅少正卯、要把女兒嫁給公冶長、要不許兒子哭出母、要看到麒麟不寫文章、要和諸侯的姨太太碰面、要常常夢到周公、要這個、要那個。……總之，「聖人」一做，就必須是與眾不同。因為與眾不同，方才可成為「人中之聖」，做了「人中之聖」，方才可「俎豆於大成殿之間」，陪孔夫子、孟夫子、朱夫子和百家姓內外的各位夫子吃冷豬肉。 

        提到吃冷豬肉，資格之得來可真不簡單。老實說，它必須經過一大段「非常人之所能堪」的過程：常人的作風總是朝「人情之常」上走路，常人貪生怕死，聖人卻要玩命；常人有點自私，聖人卻要無我；常人為己也為人，聖人卻要捨己為人；常人趨吉避凶，聖人卻要赴湯蹈火；常人亂世苟活，聖人卻要捨生殺身；常人要改嫁，聖人卻要「餓死事小，失節事大」。……這一切一切常人與聖人的分野，都證實了給我們：聖人是不容易做的，聖人是反人之常情的。訓練小孩子做聖人，等於訓練小孩子做空中飛人，不摔得鼻青眼腫，那才怪。 

        「人人皆堯舜」也好、「有為者亦若是」也罷，畢竟是一個理想，畢竟是一個不足為訓的大標的。「希聖」「希賢」也要不得，因為「希」得不成，反倒畫虎像狗，攪得偽聖偽賢偽政府漢奸遍地。 

        宋朝養了幾百年的士，只出了一個文天祥，明朝養了幾百年的士，只出了一個史可法，其他大都是異族統治下的投降漢，孔曰成仁，孟云取義，又在那兒？這些充分證明了「聖人教育」的失敗。 

        「聖人教育」因為是「非常人之所能堪」，所以常人們只好學的說的寫的是一套；而做的郤是另外一套。說簡單點，他們總是託聖人之言、行常人之事。這樣的教育，怎麼能不教人「人格分裂」？怎麼能不教人變成「兩重人格或多重人格」（double personality or multiple personality）？ 

        所以，為今之計，我們必須採取一種平易近人平實可行的小市民教育，慢慢使中國人的分裂人格趨向統一。到那時候，精神病患者和偽君子一定大為減少，「聖人」們所希望的「郅治」，也就自然接近了！ 

「臺灣日報」一九六五年七月三十一日

(本文錄自「上下古今談」一書，收於「李敖大全集」第三冊)