李敖跨越二０００花蓮演講會
講題：從蓮花中看花蓮
整理／新黨新月刊編輯部
李慶華召集人於花蓮演講會開始前致詞表示，新黨總統選戰的講演會，第二場在花蓮市，當人家說「重西輕東」的時候，我們就從花蓮開始，這是向花蓮朋友們獻上最大的敬意。在總統的選舉中關於國家整體的發展，對於花蓮的部分，我們也會去強調，不論是要建立一個觀光休閒的地區，乃至於交通的建設、對於原住民的關心，我們都會在未來競選的過程中去強調。
感謝大家對新黨的支持，我知道在座有很多新黨公職和義工朋友，這六年多的歲月大家和新黨一起成長，你們所流的汗水，一定會留在新黨的紀錄之中。我相信今天李敖先生的講演，「從蓮花中看花蓮」一定會非常的精采。希望大家有一個非常愉快的講演會，謝謝。
李敖：我有七、八年沒有到花蓮，今天能到花蓮來，在這種氣氛之下跟大家見面，我感到非常的榮幸，並且對各位的支持非常感謝，因為今天花蓮市是大軍壓境；從蕭萬長到宋楚瑜，都在花蓮市有活動，三點鐘宋楚瑜還有一個發表活動，如果三點鐘各位還沒有離去，我就認為各位還是我的朋友。
蓮花在佛經中有重要意義
今天的題目比較溫和，適合花蓮的人文氣候，題目就是「從蓮花中看花蓮」。為什麼提到蓮花？因為蓮花在中國的經典和佛教的佛經裡面有重要的意義，它代表佛教的創辦人釋迦牟尼的故事，釋迦牟尼出生時，他的母親在花園中看見一朵蓮花開了，這蓮花大的像皇帝所乘車的車蓋，後來母親回到宮中，夢見一頭象，生下了釋迦牟尼。釋迦牟尼在傳統的說法本身就是菩薩，他長大後，面對印度的婆羅門教，婆羅門教的特色就是相信神，而且是很多神，釋迦牟尼在樹下經過深思長考，在研究和判斷後，他決定創辦佛教。
所以我跟大家講一句掃興的話，尤其花蓮是在證嚴法師的籠罩之下，比較起原始的釋迦牟尼創辦佛教的精神，今天花蓮地區，包括整個台灣地區，大家對佛教的了解，跟釋迦牟尼所創辦的佛教不一樣。換句話說，我們已經背離了釋迦牟尼創辦佛教的原始精神。因為釋迦牟尼創辦佛教是反對婆羅門教的有神，並且是多神。今天本來是無神的佛教，變成有神了，本來是一神的佛教，變很成多神了。為什麼會變成一個神的佛教？那是因為釋迦牟尼死後，大家很懷念他，認為他應該是一個神，所以本來無神的佛教，在釋迦牟尼死後變成了有一個神，那一個神就是釋迦牟尼。後來神愈變愈多，我舉一個例子，後來有了菩薩，尤其是觀世音菩薩，觀世音菩薩是佛教裡一個重要的神，其他像彌勒佛、如來佛，都是跟我們很近的佛，過去大家在廟裡面最器重的佛就是釋迦牟尼，現在多了很多，那是因為佛教不但變成了有神教，而且是多神教。可是大家在多神之中會特別親近一些跟我們很近的小神，我舉一個例子，中國漢朝時大家相信的神就是五帝，叫太一。可是漢武帝雖然尊重大家相信的五帝，但是他骨子裡特別喜歡一個叫神君的小神，神君是漢武帝的外婆所相信的神，漢武帝骨子裡只相信神君這個小神。
今天我們在台灣除了相信彌勒佛、如來佛外，還相信一個小神就是媽祖。為什麼我們特別相信媽祖呢？因為媽祖是由人變成了神，我們由福建、廣東經由海來的時候，覺得大神離我們太遠，所以需要一個小神在身邊保佑我們，這個神就是媽祖。台灣的媽祖，就像是漢武帝所相信的神君。
佛教的原始精神被扭曲
我講這個例子是說，從古代到今天大家對神的觀念是怎樣的變化，我們發現今天我們做了很多事情，我們打著旗號，信的是佛、是觀音，信的是這個神，事實上我們離釋迦牟尼創辦佛教的精神已經很遠了。如果釋迦牟尼活到今天，他一定會向大家抗議，向所有的佛教徒抗議，他會說我所相信的是一個無神的佛教，今天的佛教已經被你們扭曲了。我們看佛教裡的一部叫金剛經的經典，金剛經中解釋莊嚴兩個字，是跟廟宇有關的，清清楚楚是反對蓋廟的，佛教認為四大皆空，蓋廟就表示四大不皆空，在魏晉南北朝中的宋朝，宋明帝蓋了一個大廟叫湘宮寺，蓋完後他很得意，找了很多人來看，他的一個大臣叫禹愿跟他說，你曉不曉得蓋了這個廟，多少孤兒寡婦辛辛苦苦捐了錢給你，如果佛祖有知，當悲哭哀鳴。如果釋迦牟尼還活到現在、還有感覺的話，他也會哭，他會覺得你做的事不是真的佛教徒該做的。
這個意思就是說，今天星雲法師在台灣蓋佛光山，在美國蓋西雲寺，這些行為是違反釋迦牟尼，也違反了金剛經的訓示。花蓮的證嚴法師比較好一點，為什麼呢？他的重點不在蓋廟，他比較接近原始佛教的精神；中國五代，後周最後的一個叫周世宗的皇帝，在全國鑄錢的時候缺銅，他說沒有關係，可以把全國廟宇中凡是用銅做的佛像都搬下來融化，全國就有製銅錢的原料了。大家想這還得了，可是周世宗說，什麼是佛的精神，就是割肉餵虎，這代表佛自我犧牲的精神。當真的佛知道人民需要銅的時候，祂很願把銅做的佛像融化掉；所以當禹愿向皇帝抗議不該蓋湘宮寺時，他是真正的佛教徒，古代的周世宗也是真正的佛教徒，他真的懂佛教的解釋是什麼。
到了明末清初，流寇李自成、張獻忠的手下叫李定國，他把一個城都包圍住了，包圍住的意思就是要屠城；這時候城裡面有一個有名的老和尚叫破山，就走出來向李定國請命，請他饒了全城的人。李定國開出了一個很有趣的條件，他說你破山和尚很有名，答應我一個條件我就不殺人，條件就是你給我吃肉。破山和尚說，為了救百萬生靈，何惜如來一戒，結果破山和尚當著李定國的面吃肉，然後全城的人都獲救了。
所以從宋明帝時的禹愿到五代時的周世宗，到明末清初的破山和尚，他們才是真正的佛教徒，因為他們知道什麼事情可以破格去做，什麼事情不需要做。比如說蓋廟，今天代表花蓮地區的特色，也代表花蓮地區的榮耀，就是慈濟團體，我就要讚美一句，在到處流行蓋廟的佛教界，慈濟比較不喜歡蓋廟。
佛經裡面有很多觀念是我們現在看不到的，好比說現在和尚頭上要燒香疤，這完全是中國的特色，但在元朝以前完全沒有這個規矩。元朝以後，至德和尚他發明了燒香疤這個玩意；就好像在梁武帝以前和尚是可以吃肉的，到了梁武帝後，他說和尚不可以吃肉，和尚才開始不吃肉。
我舉這個例子，和尚燒香疤及和尚不吃肉都可以看出一個時代的變化，從真正精神來看，問題不在這裡，問題在哪裡呢？華嚴經中有名的一章叫迴向品，就是迴過去在轉向，一個人要是看破紅塵之後就萬法皆空，就是出世的人了，可是在這個時候我還要迴向，回來作什麼？以出世的精神回來作入世的事情，這才是真正的佛教徒。可是今天的佛教徒是小聖，只做到我自己，這些人不捐一塊錢，不做一件事，所做的事情就是唸佛經、數念珠、寫大慈大悲的毛筆字，然後用嘴巴來為你祈福，這是什麼佛教徒啊！這是假的佛教徒，因為他們沒有掌握到佛教徒真的精神。
花蓮人可以出污泥而不染
佛教徒的精神是什麼，就在宋朝周敦頤的愛蓮說中，一句「出污泥而不染，濯清漣而不妖」，蓮花為什麼引起佛教徒的注意？好比說釋迦牟尼他坐的座位叫蓮花座，姿勢叫蓮花式，為什麼佛教徒跟蓮花那麼有關係呢，原因就是蓮花生長的地方本是很骯髒的，但它卻不受污染，表現的是非常的聖潔、潔白，這就是說花蓮地區被可惡的財閥搞的污染了花蓮的空氣，可是花蓮人還是可以做到出污泥而不染的行為，這就是我今天從蓮花中看花蓮的一個重要的章本。
可是基本上一個真正的佛教徒，即使像慈濟一樣，形式上的部分也做了太多了，所以清末有一個大臣叫張之洞，他要求把全國廟宇的財產全都徵收，這樣全國文盲、教育問題，就可以用徵收來的十分之七全部解決。按照今天台灣的法律，等於可以完全的合法，所以我們可以看到大量人民的資源捐到了佛教團體去，有的人還在做好事，像證嚴法師，有的人錢就全都不見了。
我個人是不信佛的，我建議各位對外不要信佛，對內不要信命，命是我們中國一個很傳統重要的觀念，外國人也有這樣的觀念，可是不像中國人這樣的明確；中國人對命有四大類，第一個是宿命論，就是我一切聽天由命，我告訴各位這種人很少，為什麼很少呢？因為有一類他是證命論，有一個人叫袁了凡，他年輕時算命說作官只能做到五品官，並且一輩子沒有兒子，對古代一位知識份子而言，作官作不大，又沒有兒子，是非常痛苦的事情，所以他年輕時就看破紅塵，有一次，他在廟裡聽和尚唸經，有位老和尚一面唸經，一面看他，經唸完後，老和尚走過來對他說，我一輩子看的人很多，從來沒有看過像你一樣的年輕人，能安靜坐在那兒，一點雜念都不起，這是什麼原因？袁了凡說因為我信命，算命的說我官作不大，又沒有兒子，我的一生已沒有指望了，萬法皆空，我什麼都看透了，所以在廟裡聽你唸經，就覺得一切沒什麼好想的，和尚對他說，「你錯了，命是可以製造的，你從此去修橋、造路、施粥、關心窮人，做一些好事，就能改變你的命運，不妨試試看」，袁了凡回去後就照老和尚的說法到處做善事，最後果然官做大了，兒子也生出來了。這是古代一個相信命運，也相信命運可以改變的故事。
孔孟之道相信正命
除了上述宿命、造命外，還有一種正命，就是孔子、孟子相信的命，他們是一半相信命，一半不相信命，例如「死生有命，富貴在天」這是儒家的思想，這是相信命，但有一點，儒家不相信的命是，你可以把自己變成聖人，變成了不起的人，「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是」，我只要做就可變成聖人，所以孔孟之道，在富貴、死生方面相信命，在鼓勵人的方向與志氣方面，就不相信命，他們也不相信宿命，所謂「君子不立於偃牆之下」，君子不站在要倒的牆下，孔子、孟子認為我們不相信命，只要有預防，就可以閃躲災難。
有的人信命，信到走火入魔程度，我告訴各位，五十年前我來到台灣，有一個重要的原因，我父親非常相信命，每位算命的告訴他說往南去，所以他由東北到了北京，又由北京到上海，最後到了台灣，所以我們家到台灣與父親相信怪力亂神有一點關係。
我們對外不要信佛，當然也包括其他宗教，我們不要相信命，我們要靠智慧的聲音和語言，不要自欺欺人來完成自己，這樣才算是真正懂得佛教的佛教徒。印度的國父甘地說他是佛教徒、印度教徒、基督教徒、天主教徒、回教徒，他為何可做如此多的教徒？就是他認為他掌握了每個宗教的精神，他才能發表心胸寬大的言論。
中國的佛經內，男女是最不平等的，佛經內最基本的精神，是要男人脫離女人變成佛，女人希望下輩子不要做女人，要成為男人；所以在佛經內看到很多文字，講到女人像大便、尿一樣的字眼，非常看不起女人，希望把女人救出來，來生變成男人，「女人變成男人，男人成為佛」成了基本觀念。我們會常錯誤的認為和尚是四大皆空，其實和尚是全世界最有慾望的人，他要犧牲今生今世的幸福、男歡女愛和金銀財寶，為了死後可以變成佛、菩薩、金剛……，犧牲了今生是為了來生。所以在我眼裡看來，證嚴法師雖然很了不起，可是我認為她有一個奇怪的慾望，就是來生她要變成男人。
我曾說過副總統不找女性，到今日中國時報言論版還有人說我「公然侮辱女性，反對女人參政」，其實誤會了，我沒有反對女人搞政治；我的大前提是，女人去搞政治，對女人是種侮辱，因為政治本身是男人搞的，政治是骯髒的、卑鄙的、爾詐我虞、勾心鬥角的，這些事業不值得可愛、長得像蓮花一樣的女人去玩。
中國哲學家老子說「大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」這意思告訴我們為什麼有仁義道德出現，是因為有很多道德被摧毀，人才鼓吹仁義道德；因為有虛偽的言論出現，才需要智慧；為什麼有孝子出現，因為六親不合才有孝子，因為國家昏亂才有忠臣。所以慧智、孝慈、忠臣出現都不是好現象，是壞現象。換句話說，政治是男人搞的，男人搞不好，才要女人來搞政治，所以對女人而言，這是划不來的事情，因為不該女人出現的時候，女人出現了。
古代女人有七出、三不去
我舉這個例子證明我們對女孩子充滿了細心的保護，而不是歧視女性。中國古代有一個重要的觀念，那就是「七出」，就是做太太的，丈夫有七個理由可以把你趕走，第一個理由就是無子，這就可以構成離婚的條件，還有一個口舌，喜歡講是非，所以現代的女孩都構成被休妻的條件，還有好比說得了惡疾，得了惡疾後就把你趕走，有七個條款把你無條件的趕走。那中國的倫理道德中，難道也像佛經裡面這樣子歧視女性嗎？也不然，有三個防止的條款，叫「三不去」，就是你有七個理由把我趕走，我有三個條款可以保護我，這三個條款符合的時候你就趕不走我了，第一個不去，就是說有所娶無所歸，就是你討我的時候，我有娘家，我娘家的人死光了，你再把我趕回去就不行了，因為我沒有娘家可以回去。第二個理由是現貧後富，我嫁給你的時候你是一個窮小子，我跟你白手起家，你發了財，你把我趕走，這不行，這是第二個保護條款。第三個呢，為舅姑叔三年之喪，我丈夫的父親死了，我的婆婆死了，我為他們穿了三年的孝，對不起，我為你爸爸媽媽穿了三年的孝，你不能趕我走，所以古代雖然有七出條款可以趕走女人，可是有三不去的條款來保障女人，所以呢也沒有那麼多的離婚事件。有一點大家可以知道，常常不用「七出」，也不用「三不去」，就私下和解了，因為女人允許男人討小老婆，一討小老婆，我大老婆也不走，老老實實的待這，相安無事。所以我告訴各位，中國古代家庭能夠和諧的原因，是因為丈夫可以公開討細姨，這是很重要的一個觀點。
講一個有趣的故事，女人有三個習性是非常可怕的，女人在少女時代坐在那裡端莊的很，你跟她講話臉就紅，理都不理你，坐在那裡都不動，像一個觀世音菩薩，我們怕觀世音菩薩嗎？當然怕！所以我們要怕女人；中年的女人保護兒女像老虎一樣，難道男人不怕老虎嗎？所以男人要怕女人；老年以後這個女的醜的跟鬼一樣，男人怕鬼嗎？當然怕！所以男人怕女人。因此一輩子男人怕女人是有足夠的理由。
要用智慧來解決問題
我說了那麼多，是因為從古到今是可以幫我們修正某一些觀念的。可是有一個重點，就是我們要有好的頭腦，才能夠修正我們的觀念。有好的頭腦才能夠活在台灣做你自己，有好的頭腦才能夠一路走來始終如一；今天我到花蓮來是希望大家能夠出污泥而不染，在花蓮裡面做蓮花，我的意思就是這樣，如果你的問題不能夠用你的智慧來解決，那我告訴你一個方法，請你們看「李敖大全集」，我一輩子讀書的精華全在裡面，很多人生的問題、答案都在裡面。你們不要以為我今天在台上在亂講話，常常一個人一個偶然的機會，一場講演會改變他的一生。清朝末年有一個神童，他中了舉人後很神氣，結果碰到一個老先生，跟他講了一天的話，他聽了以後非常感動，結果師徒兩人做了一件驚天動地的事，就是「戊戌政變」，這兩個人就是梁啟超和康有為，康有為和他講了一席話之後，影響梁啟超的一生，我希望今天我以一個六十四歲的老頭子，在這裡跟大家講的一番話，使大家可以從今天中午後有所改變，謝謝各位。
